|
|
Украинка Леся |
|
1871-1913 |
Форум славянских культур |
|
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ |
|
|
|
Украинка Леся
Дейч Ал.Выдающаяся украинская поэтесса33. В 1897 году Леся Украинка познакомилась в Крыму с Сергеем Константиновичем Мержинским...В 1897 году Леся Украинка познакомилась в Крыму с Сергеем Константиновичем Мержинским, одним из видных русских марксистов, членом киевской, а потом минской социал-демократической организации. Это знакомство, перешедшее в крепкую дружбу, имело большое влияние на творчество Леси Украинки. С. К. Мержинский, по свидетельству товарищей-революционеров, обладал высокими человеческими качествами. Друг Мержинского В. К. Крыжановская-Тучапская писала: «Сергей Константинович был активным членом одного из первых социал-демократических кружков в Киеве. Позднее этот кружок разросся в одну из крупных русских организаций, которая подготовила и организовала в Минске первый съезд РСДРП. Сергей Константинович был революционером-романтиком, горячей, пылкой натурой, исполненной альтруизма, горячей любви ко всем людям, жаждущей подвига и борьбы. Болезненно впечатлительный, он страдал от всякого проявления насилия и несправедливости... Вместе с тем он был всегда исполнен возмущения, чувства протеста и духа революционной борьбы, которой он отдавался всей душой. Не получив систематического образования (он не окончил высшей школы), С. К., однако, был человеком очень начитанным, сам сочинял, а также обладал большим художественным вкусом и тонкой эстетической восприимчивостью». Мержинский принял большое участие в литературных работах Леси Украинки. Он интересовался судьбой ее первой драмы «Голубая роза», посоветовал перевести ее на русский язык и дал писа- [12] тельнице рекомендацию в редакцию петербургского журнала «Жизнь», где она напечатала ряд литературно-критических статей. Под влиянием Мержинского Леся Украинка стала глубже изучать марксистскую литературу и сделалась пропагандисткой учения научного социализма. Она написала предисловие к украинскому переводу «Манифеста Коммунистической партии» и предисловие к популярной брошюре польского социалиста Дикштейна «Кто чем живет». Писательница в простой и ясной форме изложила основы учения Маркса и Энгельса, подчеркивая, что теория научного социализма крепко связана с развитием революционного рабочего движения в капиталистических странах. Публицистические статьи Леси Украинки, написанные в этот период, насыщены светлой, боевой уверенностью в победе социализма. Предисловие :к книжке «Кто чем живет» заканчивается замечательными словами: «А для того, чтобы пробил час полного освобождения всех рабочих из рабства, — Рабочие всех стран, соединяйтесь! Соединяйтесь, как свободный со свободным, равный с равным! Чья правда, того будет и сила!» Принимая теорию марксизма как теорию революционного рабочего класса, Леся Украинка, однако, не до конца усвоила ряд существенных положений марксизма. Так, она недостаточно поняла роль диктатуры пролетариата и не до конца разобралась в отношении марксизма к национальному вопросу. Это обусловило ряд противоречий в мировоззрении и творчестве Леси Украинки. Наиболее ярко эти противоречия сказались в двух статьях писательницы: «Оценка проекта украинской социалистической партии» и «Заметки по поводу статьи «Этика и политика». Леся Украинка была хорошо знакома с основными работами Маркса и Энгельса. Руководящая мысль, проводимая в ее публицистических работах, о необходимости единства рабочего революционного движения и научного социализма сложилась под влиянием статей Ленина в «Искре». Леся Украинка много лет хранила у себя комплект ленинской «Искры» — до 1907 года, когда у нее на квартире был произведен обыск. Дружба с С. К. Мержинским, начавшаяся в Ялте, продолжалась всего несколько лет. Мержинский встречался с Лесей Украинкой в Киеве, в деревенском поместье родных поэтессы, а когда он смертельно заболел в 1901 году, Леся Украинка выехала в Минск и окружила друга нежной заботой. С. К. Мержинский умер в марте 1901 года [13] Волевая и деятельная натура Леси Украинки стремилась к активному участию в социал-демократическом движении. Болезнь, не поддававшаяся ни оперативному вмешательству, ни лечению в теплом климате, лишала поэтессу широкого общения с передовыми людьми. Тем не менее она поддерживала связь с киевскими социал-демократическими кружками, а в 1903 году подумывала переселиться на Западную Украину. Ей казалось, что там, при более легких цензурных условиях, можно шире развернуть литературно-общественную деятельность. Однако Лесю Украинку постигло разочарование. Один из руководителей украинской радикальной партии в Галиции, М. Павлик, написал поэтессе, что она, переселившись в Галицию, должна будет забыть о политике. Леся Украинка дала резкую отповедь Павлику: «Неужели я должна была бы в Галиции жить еще тише, чем на Украине. Если это так, то это была бы страшная жертва души... Отказаться «от всякой политики» в литературе и в моих связях с метрополией (т. е. Россией. — А. Д.) никак не могу, потому что этого не позволяют не только мои убеждения, но и мой темперамент... Я не могу, не в силах отказаться от того, от чего до сих пор не отказалась при худших условиях. Тогда надо отказаться мне и от моей поэзии, от моих самых искренних слов, потому что произносить их и писать на бумаге, отрекшись от того дела, на которое они зовут, будет позором». Глубокая принципиальность была отличительной чертой Леси Украинки. Она считала истину дороже личных отношений и привязанностей. Относясь с глубоким уважением к Ивану Франко, считая его своим учителем, Леся Украинка непримиримо отнеслась к некоторым политическим ошибкам Франко. В статье «Не так враги, как добрые люди» (1897) она резко критиковала позицию Франко и галицких радикалов в вопросах теории и тактики революционной борьбы на Украине и в Галиции. Не раз в своих публицистических и литературно-критических статьях Леся Украинка клеймила позором тех деятелей литературы и науки, которые продавали свои знания и талант правящей клике, которые изменяли высокому долгу служения народу. В 1897 году Леся Украинка гневно обрушилась на продажность французских литераторов, которые славословили визит русского царя Николая II в Париж для укрепления «франко-русского союза». В статье «Голос одной русской узницы» она писала: «Позор лицемерной лире, льстивые струны которой наполняли аккордами залы Версаля... Позор вам, актеры, когда вы своими кощунственными устами произносите великое имя Мольера, который некогда [14] своей ядовитой насмешкой подтачивал страшного великана, созданного во Франции покойным королем-Солнце. Призрак этого короля, столь бледный накануне, покраснел от радости, услышав ваши песни в Париже, этом городе-цареубийце, каждый камень которого кричит: «Долой тиранию!» Бывая за границей, куда ей приходилось ездить лечиться по настоянию врачей, Леся Украинка наблюдала жизнь и быт различных слоев общества. Она хорошо поняла изнанку фальшивой буржуазной демократии. Ей было ясно, чего стоит пресловутая «свобода художника» при капиталистическом строе. В статье «Заметки о новейшей польской литературе», помещенной в журнале «Жизнь» в 1901 году, Леся Украинка развенчивает утверждение польских декадентов, что подлинный художник должен быть свободен от политики. Леся Украинка показала, что «свобода» такого художника в действительности является рабской зависимостью от верхушки буржуазного общества, которая оплачивает его экскурсы в область «человеческого духа». Перед художником-реалистом раскрыт широкий мир человеческих чувств и мыслей, а декадент, замкнутый в эгоистическом мирке своего «я», вращается в бесплодном кругу «вечных тем» любви и смерти. Разоблачая мнимую свободу художника в капиталистическом обществе, Леся Украинка писала: «Что может изображать неограниченно свободный артист в своих творениях? Казалось бы, ответ ясен: все. Какими приемами может он пользоваться? Казалось бы, какими угодно: ведь он абсолютно свободен. А между тем он не имеет права изображать толпу и обращаться к ней — это дело агитатора; не имеет права входить в художественное общение с каким-нибудь определенным человеческим обществом — это дело ученого; не имеет права обращать внимание ни на политику, ни на всякие «внешние перемены» в жизни народа, а может только основываться на «неизменном и вечном» расовом отличии одного народа от другого...» Так, в эпоху, непосредственно предшествовавшую революции 1905 года, Леся Украинка последовательно разоблачала декадентов, представителей «чистого искусства», доказывая, что они являются прислужниками эксплуататорских классов и проповедниками реакции, мракобесия и расизма. Внимательно следя за борьбой между демократическим и декадентским искусством, Леся Украинка дружески поощряла и поддерживала всякое проявление живой творческой мысли в лагере передовой литературы. [15] В статье «Украинские писатели на Буковине» Леся Украинка дала яркую и проникновенную характеристику творчества поэта О. Федьковича и прозаиков О. Кобылянской и В. Стефаника. Она подчеркнула здоровое демократическое начало в их произведениях, противостоящее безыдейности упадочного искусства буржуазного Запада. Естественно, Леся Украинка уделяла большое внимание творческому методу своих современников и предшественников. Она осуждает натурализм с подробным, почти протокольным описанием действительности, так как он отнимает у художника возможность широких социальных обобщений. Отвергая бескрылый натурализм, Леся Украинка утверждала реалистическое изображение действительности, боролась за полнокровное, идейно насыщенное демократическое искусство. В этой борьбе она опиралась на материалистическую эстетику великих русских революционных демократов — Белинского, Чернышевского и Добролюбова. Леся Украинка была непримиримым врагом реакционного романтизма, уводившего от земли «в голубые дали» или от живой современности назад, в идеализированное прошлое. Она отвергала и напыщенную, неестественную «возвышенность» романтической драмы, но принимала и утверждала революционный романтизм, высоко оценивая в нем здоровое начало боевой патетики и пламенного протеста против косности и пошлости мещанства. Леся Украинка была воинствующим художником-новатором, и ее романтика всегда оставалась верна жизненной правде, всегда была созвучна живой современности, всегда устремлена не в прошлое, а в будущее. [16] Цитируется по изд.: Украинка Л. Избранные произведения. Л., 1951, с. 12-16. Вернуться к оглавлению Статьи Дейча
Вернуться на главную страницу Леси Украинки
|
|
СЛАВЯНСТВО |
|
Славянство - форум славянских культурГл. редактор Лидия Сычева Редактор Вячеслав Румянцев |
