|
|
Елена ОСИПОВА. За честный подход к проблеме Косова |
|
2019 г. |
Форум славянских культур |
|
ФОРУМ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР |
|
|
|
Елена ОСИПОВАЗа честный подход к проблеме Косова
Христос с мечом в руке. 16 июля с.г. в Сербском посольстве в Москве состоялась презентация монографии А.Ю. Хошева «Косово и Метохия в отношениях Русской и Сербской Православных Церквей в последние годы жизни Патриарха Сербского Павла (1999–2009)[1]. Как следует из названия работы, в ней освещается тема русско-сербских церковных контактов указанного десятилетия новейшей истории с точки зрения роли Русской Православной Церкви (а именно Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата) в деле оказания помощи косовским сербам и сохранении культурного и исторического наследия Косова и Метохии. Несомненно, тема славянского братства и единства по-прежнему крайне важна и актуальна сегодня, особенно когда речь идет о братском сербском народе и о героическом и многострадальном косовском крае. Стоило бы, конечно, напомнить, что в этом году отмечается 630-летие судьбоносной битвы на Косовом поле, имеющей глубочайшее значение для сербской истории и традиции. Впрочем, на первый, достаточно беглый взгляд книга производит благоприятное общее впечатление, тем более, что предисловия к ней написали такие достойные и уважаемые авторы, как настоятель Сербского подворья в Москве епископ Моравицкий Антоний (Пантелич) и известный ученый-историк, член-корреспондент Сербской академии наук и искусств, посол Сербии в России господин Славенко Терзич. Последний, отметив в числе прочего назревшую необходимость изучения церковных связей как одного из значимых аспектов международных отношений между нашими странами, напомнил собравшимся о еще двух важных памятных датах: 20-летии НАТОвской агрессии против суверенной Югославии (Сербии и Черногории) и 10-летии со дня кончины Святейшего Патриарха Павла. От себя добавим, что жизнь и судьба сего великого Пастыря славянского на протяжении нескольких десятилетий были неразрывно связаны со священной землей Косова и Метохии, входившей в состав возглавляемой им в течение более 33 лет Рашско-Призренской епархии (1957–1990). Как известно, отстаивание Югославией своего исторического права на Косово – вопреки незаконным албанским притязаниям (получившим поддержку ЕС и руководства НАТО) – послужило удобным поводом для развязывания против нее военных действий. В этой связи любопытно признание американского представителя в ОБСЕ, сделанное в роковом 1999 году: «То, что происходит сейчас на Косове и вообще в бывшей Югославии, это вовсе даже не конфликт сербов с албанцами или иными их соседями, но столкновение Уолл-Стрита с Византией»[2]. Иными словами, за албанскими головорезами на Косове всегда стояла та или иная третья сила. Сами же албанцы, подспудно движимые вечным комплексом предателя, стремились любыми способами доказать верность очередным хозяевам и подтвердить свою новую идентичность (после массового перехода в ислам во времена османского ига, когда они решительно порвали со своими христианскими и европейскими корнями и собственной национальной традицией). И таким образом полностью подтвердили истинность известной сербской поговорки о том, что «потурченец хуже турка». На основании даже некоторых фрагментарных архивных свидетельств, вскользь приводимых в монографии А.Ю. Хошева, хорошо видно, что действия албанцев здесь неизменно основывались на лжи, подлогах, насилии и жестоких убийствах, поэтому у них нет и не может быть никаких прав на Косово, прежде всего, с нравственной точки зрения. По нашему убеждению, автору следовало бы подробнее разобрать историю данного вопроса в своей книге, иначе неподготовленный читатель может быть невольно введен в заблуждение, решив, что албанцы вправе претендовать на Косово чуть ли не наравне с сербами. Полагаем, что наиболее емкой и исчерпывающей оценкой здесь является высказывание авторитетного отечественного сербиста И.М. Числова, отмечавшего, что «в перерыве между турецкой и американской оккупацией геноцид славян на территории Косова и Метохии осуществлял кровавый богоборческий режим Иосифа Амброза Тито и Моше Пияде, поставивший себе целью в корне изменить этническую ситуацию в крае»[3]. Данная цитата взята нами из послесловия к книге секретаря Священного Синода Сербской Церкви, протоиерея Саво Йовича «Этническая чистка и геноцид славянской культуры на Косове и в Метохии» (М., 2014). Показательно, что А.Ю. Хошев упоминает данный труд в своем библиографическом списке, однако, похоже, так и не удосужился ознакомиться с ним. (Даже само название работы он почему-то сокращает: опущен предлог «в» в полном наименовании края – «на Косове и в Метохии[4]»). Между тем это важно, поскольку данный вариант названия края можно считать наиболее верным – вопреки навязываемому демократическими СМИ политизированному штампу «в Косово» (по аналогии с выражением «в Украине», ср. также – «на Куликовом поле»). Кстати, его употребляли в своих трудах и наши крупные ученые-слависты XIX века, что служит дополнительным аргументом в пользу именно этого варианта. К слову, все присутствовавшие на презентации книги могли убедиться, что и владыка Антоний (Пантелич) говорил «на Косове», а не как-либо иначе. Видимо, из-за подобной небрежности не удалось избежать и досадной фактической ошибки, вследствие чего во введении к работе кончина Патриарха Павла неверно датирована 2010 годом[5]. Кроме того, в книге А.Ю. Хошева четко прослеживается стремление обойти вниманием труды серьезных исследователей (И.Ф. Прийма, И.М. Числов, И.А. Чарота и др.), а второстепенные или политизированные авторы, пришедшие в науку из различных «международных структур», наоборот, представлены в качестве «крупных российских специалистов»[6]. Между тем, славист И.М. Числов первый из числа русских светских журналистов взял интервью у Святейшего Патриарха Павла (1991 год), а И.Ф. Прийма еще в 1993 году опубликовал беседу с сербским первосвятителем в своей книге "Голоса Сербии". А.Ю. Хошев приводит в работе цитаты из многочисленных выступлений церковных иерархов и представителей ОВЦС по сербской проблематике в различных аудиториях (как правило, на высоком международном уровне), активно привлекая материалы периодической печати (в частности, Журнал Московской Патриархии и др.), архивные документы из сербских и русских церковных источников. Данный метод, безусловно, плодотворен, однако исследователю было бы нелишним углубиться в анализ цитируемого материала, а также более отчетливо прояснить свою позицию по существу того или иного затрагиваемого вопроса. Например, говоря о посещении международной христианской делегацией сербской столицы, автор сообщает о встрече Слободана Милошевича и Виктора Черномырдина, «с которым состоялся обмен мнениями и информацией о предпринимаемых миротворческих усилиях»[7], но нигде не упоминает о подлой и предательской роли последнего как пособника НАТОвских агрессоров в ходе войны и последующей оккупации Косова и Метохии. Очевидно, что все это, так или иначе, продиктовано определенной антиславянской тенденцией, наметившейся в области балканских исследований в последние годы, а также позицией козыревского (до сих пор) МИДа, озвученной, кстати, присутствовавшим на презентации книги бывшим послом России в Сербии Александром Конузиным, по словам которого, сербы, мол, уже устали от проблемы Косова и Метохии. Разумеется, на такое заявление последовало решительное возражение сербского посла, господина Славенко Терзича, подчеркнувшего, что сербы по-прежнему едины в этом животрепещущем для них вопросе. Со своей стороны нам тоже пришлось расставить некоторые акценты, обратившись к автору с вопросом, почему в работе напрочь замалчивается сербское сопротивление, оказанное на Косове и в Македонии силам НАТО, осуществлявшим на территории Югославии наземную операцию, равно как и то, что Косово по-прежнему de facto остается сербским, во многом благодаря именно Патриарху Павлу, в свое время призвавшему свою мужественную паству не покидать родных очагов? На это последовал сбивчивый ответ А.Ю. Хошева: он, мол, не является специалистом в военной сфере и сосредоточился на изучении сугубо церковных связей. Между тем подобных свидетельств очень много как раз у духовных авторов: и в вышеупомянутой книге о. Саво Йовича, и в книге свидетельств и дневниковых записей митрополита Черногорско-Приморского Амфилохия (Радовича) «Летопись нового Косовского распятия»[8] (которая также числится у нашего «исследователя церковных связей» в списке литературы). Упомянем лишь один очень характерный эпизод, приводимый владыкой Амфилохием: в записи от 7/20 июня 1999 г. описывается подвиг 38-летнего лесника Милоша Чирковича. Этот отважный сербский воин в селе, уже оставленном его жителями, держал оборону в течение семи дней, переходя из одного покинутого дома в другой, и уничтожил более восемнадцати албанских боевиков, которые держали его в осаде и атаковали днем и ночью. Самого Милоша обнаружить так и не удалось, однако в записи о его смерти подчеркивается, что «в одном не было сомнений: перед тем, как погибнуть, он дорого взял за свою геройскую голову…»[9]. Известно также, что во времена османского ига сербское духовенство принимало самое активное участие в антитурецких восстаниях, причем это происходило повсеместно, а не только в Черногории, где святитель Петр Цетиньский сам предводительствовал в сражениях, ведя свою паству в бой с крестом в одной, и с мечом в другой руке. Отмечая положительные аспекты работы А.Ю. Хошева, подчеркнем, что сам вектор исследования, безусловно, верный. Необходимо только более смело и честно говорить о том, как и почему с молчаливого согласия мирового сообщества продолжают разрушаться сербские храмы и монастыри (подлинные шедевры средневековой архитектуры не просто балканского, но поистине общеевропейского масштаба), уничтожаются уникальные фрески и подвергаются поруганию православные святыни, несмотря на то, что по закону они по-прежнему находятся под защитой ЮНЕСКО? И, конечно же, нельзя извращать и затушевывать сербский героизм, искажая традиционный образ братской Сербии, уже сложившийся в русском сознании. Впрочем, последнее – явно невыполнимая задача для любых фальсификаторов. Славянская правда неминуемо восторжествует, поскольку здесь и сейчас является неотъемлемой частью правды Божией. Осипова Е.А., кандидат филологических наук, старший преподаватель ПСТГУ.
Примечания [1] Хошев А.Ю. Косово и Метохия в отношениях Русской Сербской Православных Церквей в последние годы жизни Патриарха Сербского Павла (1999–2009). – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2019. – 288 с.: ил. [2] Светигора, № 83, 1999 г. с. 27. [3] Йович Саво Б., ставрофорный протоиерей. Этническая чистка и геноцид славянской культуры на Косове и в Метохии. Свидетельства о страдании Сербской Православной Церкви и сербского народа с 1945 по 2005 год / Перевел И. М. Числов. – М.: Паломник, 2014. С. 217. [4] Название «Метохия» образовано от греческого слова «метох», что в переводе означает «церковный надел». Метохия – это самая сакральная часть Косова, где расположено множество древних сербских святынь, главная из которых – Печская патриархия (главная резиденция Сербского Патриарха и по сей день). Эта вторая, очень важная часть наименования края стала отсекаться уже при Тито, а сейчас эта тенденция сохраняется во всех мировых СМИ, где нельзя встретить упоминания о Метохии. Таким образом осуществляется попытка всячески уничтожить следы сербского присутствия на этой земле и затушевать ее православный характер. [5] Хошев А.Ю. Косово и Метохия в отношениях Русской Сербской Православных Церквей в последние годы жизни Патриарха Сербского Павла (1999–2009). – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2019. С. 12. [6] Там же. [7] Хошев А.Ю. Косово и Метохия в отношениях Русской Сербской Православных Церквей в последние годы жизни Патриарха Сербского Павла (1999–2009). – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2019. С. 69. [8] Митрополит Амфилохий (Радович). Летопись нового Косовского распятия. Дневниковые и другие записи марта 1999 – декабря 2000. Цетинье. 2013. – 760 с.: ил. [9] Там же. С. 248.
|
|
СЛАВЯНСТВО |
|
Славянство - форум славянских культурГл. редактор Лидия Сычева Редактор Вячеслав Румянцев |
