|
|
Илья ЧИСЛОВ. О прародине кровной и духовном Отечестве |
|
2017 г. |
Форум славянских культур |
|
ФОРУМ СЛАВЯНСКИХ КУЛЬТУР |
|
|
|
Илья ЧИСЛОВО прародине кровной и духовном Отечестве
На илл.: Святитель Николай Сербский Данная книга является уже четырнадцатым по счету томом Собрания творений святителя Николая Сербского на русском языке. Включенные в нее произведения, как то неоднократно бывало и прежде, представляют собой определенное тематическое единство, кое становится еще более значимым с учетом общего контекста осуществляемого проекта, главная цель которого — познакомить христолюбивого читателя с литературным наследием крупнейшего представителя сербской православной традиции и современной святоотеческой мысли. И в этой связи хотелось бы особо напомнить о вышедшем значительно ранее (2006) третьем томе сего Собрания с красноречивым и весьма актуальным для нынешнего апостасийного времени названием: «Духовное возрождение Европы». Как мы не раз говорили, тема Европы занимает крайне важное место среди трудов сербского Святителя. Трагически отпавший девять с половиной столетий назад от благодати Божией католический (протестантский, атеистический и т.д.) Запад окончательно разорвал спасительные узы, связующие его со Святой Соборной и Апостольской Церковью, и дерзновенно вступил на роковой путь гордыни и мудрования людского, заведший в итоге европейцев в кромешную тьму и в рабство к диаволу и исполняющим похоти его (Ин. 8, 44). Об этом с нескрываемой болью повествует святитель Николай в своей работе «Европа – прислужница христоненавистников». И, в то же время, не теряет надежды на восстание европейцев и на возвращение их к спасительным истокам. Каковыми же видятся сии истоки знаменитому сербскому Пастырю и Богослову? В последние годы и даже десятилетия в нашей стране весьма популярной в среде христианских неофитов стала теория «Пекина – Четвертого Рима», тот же диакон-публицист возлагает при этом определенные надежды и на Турцию. И вот уже отдельные православные (!) авторы заговорили о необходимости – ни много ни мало – поменять вектор политических пристрастий государства российского с балканского на османский, поскольку-де зарубежные славяне также являются частью «гнилой» Европы, а у турок (и иных прочих) якобы «хороший потенциал». В высшей степени закономерно, что подобные призывы раздались сразу после того, как официальная Россия стала наконец-то хотя бы на словах поддерживать братскую Сербию. Кому-то, похоже, не нравится возвращение симпатий общества в традиционное русло. Но может быть, у кровного и исторического родства есть духовная альтернатива? Сербская православная традиция испокон веков основывалась на нерасторжимом единстве духовного и кровного. Мы можем видеть это в братской славянской стране практически на каждом шагу, начиная с национальной символики (вписанные в сербский крест четыре огненно-солнечных символа) и кончая множеством народных обрядов, органичнейшим образом «вписавшихся» в христианское бытие сербов и(ли) даже вошедших в православное богослужение (сжигание бадняков, разрезание славского хлеба и др.). Глубочайшая укорененность в наследии предков в данном случае не просто не является препятствием для возделывания собственной души, но становится еще и питательной почвой, способной произрастить плод стократный как в сердцах, так и в умах. Подлинная любовь к Богу и служение Ему, по мнению наших сербских братьев и сестер, немыслимы без искреннего приобщения к богодарованным ценностям национальной жизни. Так считает и великий Апостол славянства и Европы, автор «Слова о Всечеловеке», видящий вящий смысл земного бытия каждого православного христианина в стяжании духа, в приподнимании себя «над Востоком и Западом». Показательно, что все вошедшие в настоящий том творения Святителя так или иначе связаны с Индией, от коей «праотцы сербские восприняли веру в судьбу» и коя сама теперь «алчет и жаждет истинного Бога – Бога всемогущего и любящего людей», взыскует Его всей исстрадавшейся и измученной душой своею, так что даже «готова и смерть принять – только бы прийти к истине». Мысль о прародине крови красной нитью проходит через уже упомянутые сочинения Владыки, равно как и через его «Индийские письма». В этом последнем произведении перекличка с третьим, «европейским» томом особенно заметна, несмотря на явное жанровое различие. К сожалению, не только отдельные читатели, но даже и многие коллеги-слависты и переводчики трудов свт. Николая Сербского не всегда отдают себе отчет в авторской позиции сербского Златоуста, а потому стараются либо сделать его тексты «более понятными», либо же их «оправославить», о чем, кстати сказать, еще задолго до них, уже при жизни владыки Николая, неоднократно пеклись зачастую весьма достойные люди. Думаю, после оценки данной трудам и подвигу Святителя не только его боговдохновенным учеником, преподобным Иустином (Поповичем), но и всей полнотой Православной Церкви, такие, пусть и искренние, попытки могут быть оставлены с чистой совестью. Критика самим святым Владыкой «зачарованной», «со стеклянными глазами» Индии выглядит гораздо убедительнее любых сторонних комментариев. Но при этом – как и в случае с Европой, кою, опять же, следует принципиально отличать от Запада! — в его отношении, подчас предельно суровом и нелицеприятном, неизменно сквозит дерзновенное, исполненное пророческой ревности ощущение неизжитого родства и упование на безграничное милосердие Божие. Тернистый путь в Отечество Небесное пролегает по сугубо земным путям и дорогам, и от того, как воззрит человек на «бедные селенья» родной земли и «ветхую» правду кровного естества, праисторию и предысторию своего народа, во много зависит итог его, а значит, и наше конечное воздаяние. Вспомним, что и даровитый африканский уроженец Ориген – предтеча многих ближневосточных экзегетов и современных воинствующих либералов – не устоял со своей абстрактной любовью ко Господу и с вполне конкретной ненавистью к в общем-то чужой для него Римской империи, которой, после всех трагических и судьбоносных перипетий исторической драмы человечества, суждено было-таки стать первой христианской державой; «удерживающим», от коего берет начало и наша собственная общественная и государственная традиция. Насколько же больше будет спрос с «недаровитых», но при этом связанных корнями с родимой почвой европейского континента, где впервые утвердилась вера Христова! Что до православного серба, то он свой путь на Родину хочет пройти с достоинством, имея поводырями (коль скоро требует того его личная немощь) не лукавых выкрестов, но пастырей добрых, «от сербской крови и колена», вполне разумеющих реальные народные нужды. Отсюда и радость его. По-детски чистая радость народа-христианина, чувствующего на плече своем ободряющую руку Отца Небесного и видящего пред собою достойных Его служителей. Один из ведущих сербских епископов, выдающийся богослов наших дней (постриженик преподобного аввы Иустина), назвал эту небесную радость «райским хороводом» (по-сербски коло). Так, через солнечный символ древнего славянского и индоевропейского единства, еще раз выразил он правду сию, донеся до каждого сербского сердца свет и тепло вечной Истины Христовой. Илья Числов, главный редактор Собрания творений святителя Николая Сербского на русском языке Далее читайте:Сербия (подборка статей в проекте Историческая география)
|
|
СЛАВЯНСТВО |
|
Славянство - форум славянских культурГл. редактор Лидия Сычева Редактор Вячеслав Румянцев |
